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  • 鸠摩罗什译经时期的长安僧团

    信徒上千，应该有了一定成规模的僧团组织雏形。 　　竺法护在晋武帝时代曾随其老师天竺僧人竺高座到西域求法，取得多种胡本佛经东归，自敦煌至长安，沿路传译。其在长安译经有以下几种：太始二年（266）译出《须...、僧睿等人及隐居山林的几位，有14位都南下传道，信徒盈门。如道融到彭城，门徒数百；竺道生先后到建康青园寺、庐山精舍等处，宣扬“顿悟成佛”；慧严到建康东安寺说法；慧观到荆州高悝寺讲经说法 ，“使夫荆楚之...

    尚永琪

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/13164893559.html

  • 长安佛教文化与鸠摩罗什的佛经文学译介研究

    使用的为隶属于印欧语系伊朗语族中的古东伊朗的几种方言，印度北部及犍陀罗、乃至昆仑山一带亦流行过东伊朗语。 　　除了和田地区之外，吐鲁番、焉耆与库车等地亦发现大量婆罗谜文体残卷，并由此而引发一系列考古... 　　长安佛教文化与鸠摩罗什的佛经文学译介研究 　　李强 　　在中国传统文化历史上，“长安”是怎么也绕不过去的精神文化符号；在中国佛教文化史上，古代长安佛教更是起着举足轻重的奠基和承传...

    李强

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/08262593694.html

  • 长安佛教历史进程概论

    在长安建立精舍，有僧俗大众来精舍从学。帛法祖又名帛远，据梁慧皎的《高僧传》记载，西晋惠帝（290～306年在位）末期之前，帛法祖“于长安造筑精舍，以讲习为业，白黑宗禀，几且千人。晋惠之末，太宰河间...孝武帝太元四年（379），苻坚遣苻丕攻占襄阳，筵请道安入住长安五重寺，弘扬佛法，并主持翻译事业，前来学习和帮助翻译的几千人，这在当时的中国，可谓最大的僧团了。当时译人僧伽提婆等翻译经论时，道安常与法和诠...

    增勤法师

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/08262693695.html

  • “敦煌美学”与重写中国美学史

    源自德人鲍姆嘉通的“感性学”被修正为“美学”，并为国人所逐渐认识而广泛接受。嗣后，经过一个多世纪的不断译介和学术建设，中国美学已日渐成熟，几度“美学热”风靡中国大陆。我们认为，中国美学的确立不仅需要...万年的文明起步，五千年的古国，两千年的中华一统实体”1。中华文明是人类历史上自成系统的几大悠久文明之一，迄今为止，这一文化体系仍然在历史中前行，未曾出现过中断。如果说，“美学”的定义之所以至今没能统一...

    不详

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/10293693780.html

  • 名僧与山水的对话——试论慧远对山水诗的影响

    多人游石门，在这次游山的行动中，慧远与同游者并有奉和诗，可惜作品并没有全数流传下来。但可从《晋诗》所残存的以《奉和慧远游庐山诗》为题的几首诗，以及慧远所作《庐山诸道人游石门诗序》推论，当时他们一定有类似... 　　游芳铭：名僧与山水的对话——试论慧远对山水诗的影响 　　来源：闽南佛学 　　内容提要：自魏晋至唐宋，从慧远与谢灵运，白居易与如满，乃至苏轼与佛印等名僧与名士的交往，，在中国文学史上...

    游芳铭

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/10293893789.html

  • 《大乘百法明门论》口述记

    达到阿罗汉、辟支佛为最高目标，自利为主。大乘则修六度、四摄等，以成就佛果为最高目标，广利众生。小乘就象自行车、摩托车、小舟，以自己乘为主，最多还可以带有限的几个人，而大乘则象汽车、火车、巨轮，就可以...，我只是听别人介绍后，如实地记下来。悟禅老和尚讲了不少，别人说那是悟禅老和尚编的，悟禅老和尚并没有读过几天书，说话还颠三倒四，他若真能编出有头有尾的故事，太高看他了。于是，在《无瑕禅师》、《大兴和尚》...

    刚晓法师

    |法相|唯识|般若|

    http://www.fjdh.cn/article/2009/12/09082994600.html

  • 度众生要先度自己

    ，这几句话讲的跟佛法讲的完全相同，我们不能说中国古时候没有圣人。《吕氏春秋》这部书成书的时候，应该在汉朝初期，那个时候佛法还没有到中国来，佛法正式到中国来是汉明帝永平十年。《吕氏春秋》成书的时候，应该是在汉朝初期。这几句话的意思，我成就自己，这个“成身”，身是自身，成就自身的道德学问，最重要是德行。成人，人是天下人，就是我们讲的教化众生，教化众生是先成就自己。这个佛法里头说得很多，自己如果没有得度...

    佚名

    |论坛精华|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/12/15511294691.html

  • 《禅林宝训》中的僧团管理之道

    之本，住持人弃厌袖子，是忘道德也，道德既忘，将何以修教化整丛林诱来学。”(277) 　　6、其它 　　除以上所说的几点外，《宝训》中还谈到了为世间人说法要存大体(217)、对外要注重上下名份之正当... 　　《禅林宝训》中的僧团管理之道 　　苏州西园寺戒幢佛学研究所 宗志 　　内容提要：《禅林宝训》是成书于宋代的一部禅宗的类似语录体的书，编者净善在 　　《禅林宝训》共三百余篇的...

    宗志

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/12/07280094943.html

  • 宗教如何看待全球化

    下，有多元的互动。”以当今世上的几大传统宗教来说，在东方主要是佛教，西方则是三大一神教：犹太教、基督教和回教。除了这四个宗教以外，尚有其他地区性的宗教，如中国的道教、印度的印度教，而印度教又有不同派别... 23　　打开心窗，关心世界 31　　宗教的核心价值：信 ...

    圣严法师

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/12/15281795087.html

  • 民族和宗教

    被统治阶级利用宗教的几种形式　　被统治阶级利用宗教的形式主要有3种：以宗教的名义起义；宗教改革；异端神学和异教运动。 1 《马克思恩格斯选集》第1卷，1995年，第2页。 ... 民族和宗教第一节 民族与民族问题一、民族的含义和特征　　（一）民族的定义　　自从“民族”一词出现以后，各国学者从各种角度概括了它的定义。菲尔查尔德从文化和价值观的角度。瓦格莱和哈恩斯从(...

    不详

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/12/15282395107.html
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